В этой статье мы хотим раскрыть нашей умме, что чтение Корана  возле могил наших предков является богоугодным делом, савабом. К сожалению сегодня, некоторыми радикальными учеными промываются мозги нашей молодежи, что чтение возле могилы не допустимы и является (бидьатом)  нововедением, харамом.

Сначала мы раскроем мнения имамов всех четырех мазхабов и ученых на эту тему, потом покажем открытые, не нуждающиеся в трактовке аяты, достоверные и слабые хадисы, побуждающие читать Коран за покойников, а также выявим первых передатчиков этих хадисов.

У тех, кто считает, что для покойников, лежащих в могилах, нельзя читать Коран нет ни единого доказательства в виде аята или хадиса достоверного или нет, в котором бы говорилось не читать Коран для покойника.

Еще раз повторюсь, обратите внимание! Нет ни единого доказательства из аятов, хадисов, высказываний сподвижников, в которых бы содержался явный и четкий запрет на чтение Корана для упокоившихся в могилах.

У них на руках и на устах есть только неоднозначные хадисы, требующие трактовки. Мы упомянем эти хадисы и докажем, что они не являются доказательством к нашей теме.

 

Мнения ученых

Касательно этой темы имамы мазхабов, а также знатоки фикха высказывали различные мнения. Зная эти мнения, мы сможем лучше понять и осветить данный вопрос.

Ханафиты

Ханафиты считают, что читать Коран для покойников в могилах или в других местах разрешено и при «дарении саваба» от прочтения, савабы будут записаны умершим. (Ибн Нужейм, Бахрор Раик, шырх Канзуль Дакаик   III, 63; Майдани, Аль-Любаб фи шархи Аль -Китаб, I, 138. И Раддуль-Музхтар , Ибн Абидин, I, 844).

Почти во всех книгах по фикху ханафитского мазхаба помещен следующий текст: «Если человек прочитает намаз, выдержит пост, отдаст закят, совершит хадж, прочитает Коран и пр. и подарит савабы другому – с каким бы намерением не делал это – этот дар достигнет своего назначения и одаренный получит от этого пользу. Мертвый он или живой, разницы не имеет.(Айни, Аль-Бинайа, III, 844-845).

Доказательством этому ученые приводят хадисы, что Посланник  Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) закалывал животных от имени своей общины, говорил о разрешенности чтения суры Ясин за покойников, указывал на разрешенность совершения хаджа и раздачи милостыни от имени покойника и говорил о разрешенности читать Ясин и Ихлас у могил.(Айни, Аль-Бинайа, III, 844, 845).

К этим ученым относятся почти все знатоки фикха ханафитского мазхаба начиная от мухаддиса и факыха Айни (умер в 855/1451 г) и до Ибн Абидина (умер в 1252/1836).

Такие выражения также принадлежат ученым ханафитам: «Согласно мазхабу Ахл-и Сунна уаль Джамаат человек может подарить савабы от таких деяний, как: намаз, ураза, хадж, зикр и чтение Корана» (Фатх уль-Кадир, 6/132; аль-Бахру  Раик, VII, 379- Шаамиля-; ар-Радду ль-Мухтар, II, 263).

Ранние и поздние ученые придерживаются одинакового мнения. Ученые мазхаба Абу Ханифы высказали мнение, что Ахл-и Сунна также придерживаются такого взгляда, что если человек прочитает намаз, выдержит пост, отдаст закят, совершит хадж, прочитает Коран и пр. и подарит савабы другому – с каким бы намерением не делал это – этот дар достигнет своего назначения и одаренный получит от этого пользу. (Ибн Абидин I, 844).

Шафииты

Имам Навави в книге «Аль Мамну’» (XV, 521-522) указал:

Версия гласит, что «саваб» - в особенности с прочтением «дуа»(молитвы) – достигнет умершего.

Начиная с шестого века по Хиджре большинство ученых «факихов» из мазхаба Шафии, кроме Ибн Абдуссаляма (умер в 660/1261г), приняли точку зрения Ханафитов и считали правильным чтение Корана для умерших.

По мазхабу Шафии и Ханбали человеку разрешено оставлять завещание прочитать Коран на его. Так как в трех случаях «саваб» (вознаграждение) достигнет умершего:

● Читать около могилы, после прочтения попросить «дуа», читать с намерением «подарить саваб» душе покойного (В.Зухайли, аль-Фикхуль -Ислами, VIII, 51).

● Согласно некоторым ученым, покойный получит пользу от прочитанного над его могилой Корана независимо от того было ли совершено «дуа» после чтения (Юсуф аль-Ардабили, аль-Анвар, I, 399).

● На вопрос разделится ли «саваб» от прочитанного Корана, который был прочитан возле кладбища и «подарен» всем душам лежащим на этом кладбище, или данный «саваб» достигнет каждой души неразделенным, некоторые из ученых мазхаба Шафии отвечали следующим образом:

Ибн Хаджар: «Савабы» достигнут каждого покойника неразделенными, это больше подходит необъятной милости Аллаха (Бугъят аль-Мустаршидин, стр. 97).

Имам Газали: (умер в 505/1111г.) приводя вышеупомянутые нами хадисы, а также сны и высказывания мусульманских ученых, утверждает, что в чтении Корана на могилах нет ничего предосудительного, а вознаграждение за чтение достигает покойников (Газали, Ихья Улюмутдин, XV, 178). Почти все поздние ученые мазхаба Шафии, такие как Аль Газали, Ибн Салах, (Ширбини, Мугни ль-Мухтадж, V, 445.) Навави, (Навави, аль-Азкар, 137, аль-Маджму, V, 31.) Мухиббу’, Табари, Ибн Рифат, Ибн Хаджар, Суюти и Ширбини считали разрешенным чтение Корана над покойниками.  

Имам Навави: После слов: «Наши друзья сказали: Для человека, посетившего кладбище, желательно (мустахаб) сначала приветствовать салямом могилы, потом вознести дуа за того человека, которого он навещает, и за всех мусульман, прочитать из Корана то, что легко ему, а потом попросить «дуа» за покойных», Имам Навави утверждает, что такой точки зрения придерживался сам Имам Шафии, а также ученые его мазхаба (Навави,  аль-Маджму, V, 311.).

В своем «Аль-Азкаре» Навави передает, что Имам Шафии и его друзья сказали: «Посетителю кладбища желательно (мустахаб) прочитать что-либо из Корана. Если же он сможет прочитать весь Коран, это еще лучше» (Навави, аль-Азкар, стр.137). После приведения этой цитаты, он сообщает, что вопреки расхожему мнению, Шафии положительно относился к чтению Корана на могилах.

Навави передает такие слова Имама Шафи:

«Чтение аятов и сур Корана у изголовья могилы – мустахаб» (Навави, Рийад ас-Салихин, стр. 293).

Ибн Каййим аль-Джаузия на 19 странице книги «Рух» пишет:

Хасан бин Саббах Зафарани сказал: «Я спросил у Имама Шафии, он ответил: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы на могилах читать Коран».

Ширбани же в своей книге после оценки взглядов ученых до него, высказывает свою точку зрения. Он утверждает, что люди это практикуют, а то, что мусульмане считают прекрасным, является прекрасным и перед Аллахом. Поэтому, по его мнению, чтение Корана над мертвыми является желательным (мустахаб).(Ширбини, Мугни ль-Мухтадж, IV, 110, 111).

Как пишут поздние ученые из мазхаба Шафии, чтение Корана достигает умершего, когда читается при нем, а когда его нет рядом в том случае если после чтения совершается «дуа». Так как, во время чтения Корана в это место, нисходят милость и благодать. Если вслед за чтением Корана совершается «дуа», то больше вероятности что ее примет Аллах. Смысл здесь в том, что: здесь подразумевается, что мертвый получает пользу, слушая чтение Корана, а не «зарабатывает» «саваб».

Имам Навави в книге «Аль Мамну’» (XV, 521-522) сказал:

В мазхабе Шафии, по наиболее известной версии, «саваб» от Корана не достигает покойника. (По Шафии Коран читать можно, не путать с выражением «саваб не достигает»!).

В связи с этим, шафииты отдают предпочтение следующей дуа: «О, Аллах! Подобие саваба прочитанного Корана доставь до такого-то человека».

Следовательно, если шафииты просят «дуа» таким образом, значит считают, что вознаграждение от прочитанного Корана достигает покойников.

Мы же, ханафиты, считаем, что до мертвых доходит непосредственно сам «саваб». (Хашият Ибн Абидин; II, 243).

Ханбалиты

Ханбалиты также считают чтение Корана для умерших разрешенным. Ахмед ибн Ханбаль считал, что чтение Корана на могилах – нововведение, однако позже отказался от своего решения ( Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 424.).

Ахмад ибн Ханбаль присутствовал на заупокойной молитве (джаназа) вместе с Мухаммадом бин Кудама аль-Джаухари и когда они уже собирались покинуть кладбище Ибн Ханбаль увидел слепого человека, который начал читать Коран у изголовья могилы. Ибн Ханбаль окликнул его: «Эй такой-то! Читать Коран на могиле – это нововведение (бид’ат)» и прервал его чтение. На это Мухаммад бин Кудама спросил у Ибн Ханбаля его мнение про Мубашшира бин Исмаиля аль-Халяби и его мнение по поводу возможности передачи хадисов от него. Ибн Ханбаль ответил, что этот человек достойный передатчик, к нему можно прислушиваться, а также сказал, что передавал хадисы от этого человека.

На это Мухаммад рассказал про хадис от Ляджляджа (да будет доволен им Аллах), который пересказал ему Мубашшир бин Исмаиль.

Один из сподвижников, Ляджлядж (да будет доволен им Аллах) (120/738) оставляя завещание сказал:

عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه عن جده قال: قال لى أبى: يا بني! إذا أنا مت فالحدني فإذا وضعتني فى لحدى فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله، ثم سن على الثرى سنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها، فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.

«Сын мой! Когда я умру похорони меня в могилу. А когда будешь класть меня в могилу скажи: «Бисмилля уа аля милляти Расулюлла.» Потом засыпь землей и сравняй могилу. Потом у моего изголовья прочитай начало и конец суры Бакара. Потому что я слышал что Пророк говорил так» (Табарани, XIX, 220, 221 (№.491);Ибн Асакир  ТарихДимашк  50 том, 292 (№. 5848);аль-Байхаки, IV, 56).

Ахмад ибн Ханбаль услышав это попросил позвать того человека, которому он сказал, что чтение Корана на могиле это бид’ат и попросил его продолжить чтение.(Ибн Кудама II, 424).

Передают, что Ахмад бин Ханбаль сказал:

إذا دخلتم المقابر اقرؤا آية الكرسي ثلاث مرار (قل هو الله أحد) ثم قل اللهم ان فضله لأهل المقابر

«Когда войдете на кладбище, прочитайте Аят уль Курси и три раза суру Ихлас, а потом скажите: О Аллах! Воистину я подарил их обитателям могил» (Ибн Кудама II, 424;Куртуби, ат-Тазкира, I, 96).

В другом пересказе (риваяте): «Прочитайте Фатиху, Муавизатайн (суры Фаляк и Нас) и Ихлас. А потом подарите это обитателям могил! Так как они достигнут покойных» (Куртуби  I, 96).

Известные ученые фикха из мазхаба Ханбали как Ибн Кудама (умер в 630/1223), Ибн Кудама аль-Макдиси (умер в 682/1283) и Ибн Таймия (умер в 728/1327), предпочли это мнение Ахмада ибн Ханбеля, считая ее более известной (Ибн Кудама II, 424; аш-Шарх аль-Кабир II, 424; Ибн Таймия, Маджм уль-Фатава, XXIV, 366, 367).

В этом вопросе Ханбалиты держат ограничения также широко, как и Ханафиты, считая что «какое бы не было поклонение, если человек попросит передать «саваб» от него покойнику, то тот, с разрешения Аллаха получит от него пользу» (Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 425; Ибн Кудама аль-Макдиси II, 424).

Ибн Таймия сказал, что в вопросе достижения к умершим «савабов» от имущественных поклонений среди ученых Ахл-и Сунна  уаль Джамаат нет никаких разногласий, в вопросе же саваба от чтения намаза, поста и чтения Корана, есть разногласия в вопросе достижения этих савабов до покойников, но правильное мнение, что «савабы» от этих видов поклонений дойдут до умерших, и как доказательство привел хадисы, которые мы рассмотрели в первой части. (ИбнТаймия, XXIV, 366, 367).

Что же касается аята وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ан-Наджм 53/39., (Человек получит только то, что он заработал )… в сунне множеством путей  и единомыслием (иджма) общины доказано, что милостыня (садака), освобождение раба, мольба (дуа), просьба о прощении (истигфар) приносят пользу покойному, следовательно аят нужно понимать не в смысле «нет пользы», а в смысле «получит только то, что сам заработал». И заканчивает тему такими словами: «Подобно тому, как саадака и дуа достигает умерших, также и «саваб» от всех видов дел, не зависимо от родственных связей, достигнет покойного и он получит от этого пользу. И даже от прочитанного заупокойного намаза (джаназа) над ним» (Ибн Таймия, XXIV, 367).

Маликиты

Поздние ученые из маликитов, в особенности факихи Андалузии, такие как Абдульхак аль Ишбили (умер в 581/1185г), (Абдулхак, аль-Акыба, стр.254-255.) и Куртуби (умер в 681/1282),  (Куртуби, ат-Тазкира, I, 96-97.) говорили, что можно читать Коран для покойников и покойники получат пользу от этого чтения.

Имам Куртуби, в книге описывающей состояние покойников и различные ситуации в загробном мире широко описал данную проблематику и в как итог, написал следующее: «До покойников дойдет вознаграждение как от прочитанного за них Корана, так и вознаграждение за то, что они слушали Коран прочитанный у их могил. Вознаграждение (саваб) подаренное им после прочтения Корана также достигнет их. Ибо Коран – это мольба, покояние и просьба.» (Куртуби, ат-Тазкира, I, 103).

В мазхабе Малики разрешено оставлять завещание прочитать Коран на его могиле без каких либо условий  (В.Зухайли, аль-Фикхуль -Ислами, VIII, 51).

Кады Ияз считал чтение Корана за умершего – «мустахабом»  (Муслим Шарх 11/125).

На вопрос «Разрешено ли, и возможно ли, прочитав Коран возле могилы или на удалении от нее, подарить «саваб» от чтения душам умерших мусульман и в особенности своим родителям?» Ибн Салах (умер в 643/1245) ответил следующее:

«На эту тему есть разные мнения ученых. Деяния и практика большинства людей показывает разрешенность и возможность этого. Если человек этого хочет он должен сказать так: «О Аллах! Прочитанное мною из Корана доставь до такого-то». В этом вопросе близость или отдаленность не играет роли» (Ибну с-Салах, Фатава, стр. 59).

Ибн Хаджар аль-Аскалани когда его спросили о том, достигнет ли саваб от чтения до покойника, ответил:

«Это известная тема. На этот вопрос я написал трактат. Вкратце, большинство ранних ученых считали что «саваб» от прочитанного Корана достигает умерших. Предпочтительное же мнение, заключается в том, что это деяние - мустахаб (одобряемое действие) и часто практикуемое деяние, но в тоже время, лучше воздерживаться от категоричных выражениях про эту тему.» (Ибн Хаджар, Фатава, стр. 20).

Шаукани (умер в 1250/1834) так же, как и другие поздние ученые, утверждал, что над покойными можно читать Коран, и саваб за это достигает умерших (Шаукани, Найлу ль-Аутар, IV, 52).

Как мы уже отмечали выше, Шаукани сделал вывод о том, что хадис «Читайте умершим суру «Ясин»» в отношении покойников подразумевает прямое значение, в отношении находящихся на смертном одре – метафорическое, а для того, чтобы считать это метафорой, нужны какие-то причины, поэтому хадис следует понимать в прямом смысле.

Словом, абсолютное большинство ученых фикха считали, что Коран можно читать над умершими, и в случае, если саваб за это посвящается умершим, он достигает их, и покойники могут получать пользу от этого саваба. К этому мнению не присоединился только Имам Малик.

Поздние ученые-факихи, начиная с V в. Хиджры, включая таких ученых мазхаба малики, как Куртуби, Абдульхак, пришли к единодушию (иттифак) относительно того, что над умершими можно читать Коран, посвящать им саваб за это, и умершие могут воспользоваться этим савабом. Некоторые факихи сказали даже что в этом вопросе существует иджма’. (Ибн Кудама, аль-Мугни, II, 429).

Один из шейхов университета Аль-Азхар Хаттаб ас-Субки (умер в 1352/1933) сказал, что умершие получают пользу от всякого поклонения, посвященного им, и большинство факихов при-держиваются именно этой точки зрения, (Хаттаб, аль-Манхаль, VIII, стр. 259). Его современник Рашид Рыза (умер в 1354/1935) при встрече с казыем Мекки спросил, следует или не следует читать Коран над умершими. После того, как казый ответил ему, что следует, Рашид Рыза присоединился к этому мнению (Рашид Рыза, аль-Макалат, IV, 1884). Такие поздние ученые, как Сейид Сабык (Сабык, Фикху с-Сунна, I, 480). Муфтий Египта Хасан Махлюф (Махлуф, аль-Фатава ш-Ширгыййа, стр. 50, 51), один из шейхов Аль Азхара Шерабаси (Ширабаси, Йас Алюнек, I, 442.), Абдулькарим Зайднан (Зайдан, аль-Муфассаль, XI, 186), Абдульфаттах Абу Гудда (Бан Чозуму.Бкз. 449), и Зухайли (Зухайли аль-Фикх уль-Ислами, II, 550, 551)  приняли точку зрения большинства.   

Я хочу завершить раздел о чтении Корана над умершими, упомянув о случае с Ибн Абдиссалямом, который приводят такие ученые, как Куртуби и Суюти. (Куртуби, ат-Тазкира, I, 105; Суюти, Шарх ус-Судур, стр. 403).

При жизни Изуддин ибн Абдиссалям (умер в 660/1262), который умер на одиннадцать лет раньше Куртуби (умер в 671/1273), утверждал, что умершие не получают никакой пользы от чтения им Корана, и в качестве доказательства приводил аят: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى / (Человек получит только то, что он заработал) (ан-Надж53/39)., (Абдиссалям аль-Фатава стр. 96).

После смерти Ибн Абдиссаляма, один из его близких друзей увидел его во сне и спросил у него:

— «Когда ты был жив, то говорил, что саваб за чтение Корана и подаренные им вознаграждения не достигают умерших. Сейчас ты думаешь также?» На что он получил ответ:

— «Да, при жизни я говорил так. Увидев милость и почитание со стороны Аллаха, я отказался от своего мнения. Саваб за чтение Корана за умерших, достигает их».

Считающие, что Коран на могилах читать нельзя скажут:

Коран ниспослан для живых, а не для мертвых! (Ясин 36/70.)

Как можно ясно понять из аята, Коран ниспослан для оживления мертвых сердец в живых телах. В таком случае, читать Коран на могиле – это нововведение (бид’а), которого не было в религии.

Ответ:

Это явная ошибка и недостаток информированности. Так как существуют достоверные и слабые хадисы Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и Приветствует), которые побуждают читать Коран на могиле покойника.

На руках у тех, кто считает, что Коран на могиле читать нельзя нет ни единого аята, достоверного или слабого хадиса, который бы без прибегания к измышлениям говорил «Не читайте Коран!».

В связи с этим, они трактуют подобные аяты по своему пожеланию и пытаются ослабить большое количество хадисов своими измышлениями и трактовками.

Да, мертвец не получит такой же саваб от прослушивания Корана, как получил бы будучи живым, да, не сможет встать на истинный путь. В этом плане, Коран ниспослан для живых, а не для мертвых! (Ясин36/70). Все верно! Однако просить благо для Мусульман, которые жили до нас, приказывает нам Всевышний Аллах и Пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует) показал нам пример в этом.  Всевышний Аллах сказал:

- А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» (Хашр, 59/10).

В конце каждого намаза принято просить:

- Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счет» (Ибрахим, 14/41).

Эти молитвы – аяты Корана.

Абу Усейд малик Ибни Рабиа ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) сказал:

В один из дней, когда мы сидели возле Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) пришел человек из рода Ибн Салама и спросил:

— О Посланник Аллаха! Есть ли благое дело, которое я могу сделать для своих родителей после их смерти? Пророк ответил:

— «Да! Проси за них, проси простить их грехи, выполни их завещания, присматривай за родственниками, угощай их друзей» (Абу Дауд, Адаб: 120; Ибн Маджа, Адаб: 2).

Если мы обратимся к мольбой к Всевышнему после чтения Корана, Аллах, если захочет одарить нас своей милостью, одарит, а не захочет не одарит. Мы можем «подарить» вознаграждение от прочитанного из Корана умершему. Выше мы упомянули мнения ученых , которые принимали это.

«Саваб» от Корана, дается только тому, кто читает Коран с пониманием и старается жить согласно его законам. Но тому, кто при жизни научил чтению Корана другого, или стал причиной его обучения, засчитывается «саваб» за чтение Корана его учеником и после его смерти. В принципе это «саваб» за то, что он стал причиной благого дела.

От Тальхи передается хадис о чтении суры Фатиха в заупокойной молитве (джаназа):

عن طلحة قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب، قال : لتعلموا انها سنة.

Тальха (да будет доволен им Аллах): «Я прочитал намаз джаназа стоя за Абдуллахом Ибн Аббасом и он прочитал суру Фатиха, потом сказал (я прочитал ее) чтобы вы научились, что это сунна». (Бухари, Джанаиз, 65; хадис 1335; Абу  Давуд, Джанаиз, 59; Тирмизи, Джанаиз, 39; Насаи, Джанаиз, 77; Ибн Аби Шайба, 11/492, 493 (хадис №: 11393, 11403)).

Заупокойный намаз понимается как восхваление Аллаха, салават Пророку и молитва за умершего. (Багави, Шарх ус-Сунна III, стр. 247. и это мнение было таких ученых как Ханафи, Шафии, Исхак, Нахаи и Саури).

В принципе, тот факт, что этот намаз читается без земных и поясных поклонов, показывает его обособленность от других намазов. Джаназа намаз читается за покойного. Первоочередное условие для этого намаза, наличие покойника. В намазе , который читается только для покойника, чтение Корана наполнено смыслом. Пусть, Коран читается в качестве «дуа» (мольбы), пусть, как поиск благодати Аллаха, но данная практика служит доказательством того, что Коран можно читать для покойника.

Те, кто считают, что Коран нельзя читать умершим, говорили, что Коран только для живых. Тогда как, в вышеуказанном хадисе мы видим что сподвижник совершив намаз читал Коран. Этот хадис достоверный. Пророк  (Да благословит его Аллах и приветствует) делал так, и в тексте хадиса от Тальхи сказано «сунна».

Поэтому, мы скажем так: разве есть разница между покойником которого не положили в могилу и покойником, который уже в могиле, почему же утверждается, что можно читать для покойника, который приготовлен для захоронения, а за того кто уже похоронен, читать нельзя? Сказать, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) читал Фатиху в заупокойном намазе «без промедлений, пока тело еще не сгнило, по прошествию времени он так не делал» тоже не правильно. И в следующем хадисе это явно видно.

В произведении «Шарху Маани-ль Асар» Имама Тахави (I, 503-504 стр пять хадисов) сказано, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) прочитал джаназа намаз за шахидов, павших при битве Ухуд, по прошествии семи лет. Фатиха, которую прочитал Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) через семь лет, разве не Коран?

Что, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не знал, что Коран ниспослан для живых? Или вы не до конца поняли этот аят и делаете ошибочные умозаключения!?

Если бы от этого намаза и этого «дуа» не было бы пользы для умерших, Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) не делал бы это сам и не приказывал бы другим.

Однако он сам на одной из заупокойных молитв просил такое «дуа»:

«О Аллах! Такой-то, сын такого-то в твоей гарантии, под твоей защитой. Спаси его от смуты в могиле и мучений Ада! Ты обладатель верности и похвалы. О Аллах! Прости его, смилостивься над ним! Воистину ты Прощающий, Милостивейший!» (Абу Дауд, Джанаиз: 56).

Кроме того, заупокойный намаз, сам по себе мольба, «дуа» за умершего. Намерение для него делается со словами: вознамерился к намазу для Аллаха, «дуа» за покойника… Если в этом нет пользы для покойника, то и нет и смысла читать этот намаз. Посланник Аллаха просил: «Упаси его от смуты в могиле!» Если нет от этого пользы для покойника, лежащего в могиле, стал бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) просить такими словами. Сам же он, иногда посещал кладбище «Баки», давал салям обитателям могил и просил «дуа» за них. Если бы «салям» не достигал покойников, если бы его «дуа» не приносила пользу, это занятие равнялось бы занятию бесполезностью. Пророк же, чист от этого.

Ибн Аббас (а будет доволен им Аллах) передал:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посетил две могилы и сказал:

«Несомненно они испытывают мучения. Они испытывают мучения за большие грехи, совершенный при жизни. Один из них был доносчиком, а другой не остерегался брызг мочи.» Потом Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) попросил молодой росток финиковой пальмы. Потом разделил стебель на две части и посадил одну часть на могилу одного, а другую часть на могилу второго и сказал: «Их муки ослабнут (и будут такими) пока они (саженцы) не высохнут» (Бухари, Вуду 55 -Муслим, Тахарат, 34 – Абу Дауд, Тахарат, 11 -Тирмизи, Тахарат, 53 -Насаи, Тахарат, 27).

Значит даже финиковая ветвь  с позволения Аллаха может быть полезной для покойника. Тогда как же не будет полезным Коран, являющийся словами Аллаха, который сотворил эту финиковую пальму и является Господином Миров?! Разве можно такое представить?!

Те, кто говорит, что Коран читать нельзя, говорили, что до нас не дошло ни единого сообщения от Пророка о необходимости чтения, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует), который за свою жизнь многократно посещал кладбища, не читал Коран покойникам и своей общине также не рекомендовал этого.

Теперь я приведу хадисы, в которых Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) завещал нам читать Коран для умерших. Они же (оппоненты) будут пытаться выставить эти хадисы «слабыми». Даже если эти хадисы «слабые», по сравнению с их трактовками, такие хадисы являются действующими доказательствами. Разрешено действовать согласно «слабым» хадисам. Имамы мазхабов руководствовались такими хадисами.

Считающие, что Коран читать для умерших нельзя, не могут привести и одного,  хотя бы «слабого хадиса», который бы в открытой форме, без необходимости измышлений сообщал бы о запрете такого чтения. Поэтому можно понять их желание выставить эти хадисы «слабыми».

Некоторые хадисы по этой теме

Есть большое количество хадисов от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) и от его сподвижников (Да будет доволен ими Аллах) о чтении Корана для покойников. Нам нужно рассмотреть эти предания с точки зрения содержания текста и с точки зрения передатчиков, а также нужно раскрыть ценность источников:

a) Ма‘кыль бин Йасар (Да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

عن معقل ابن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤا (يس) على موتاكم

«Читайте Ясин вашим покойникам» (Абу Дауд, Джанаиз: 24;Ибн Маджа, Джанаиз: 4; Насаи, Амал уль-Яум валь-Ляйль, стр. 58 (хадис №. 1074)).

Этот хадис, который содержался в книгах таких собирателей хадисов, которые жили до известных шести состовителей сборников достоверных хадисов, как Таялиси (умер в 204/819г), Абу Убейд (умер в 224/839г), Ибн Абу Шейба (умер в 235/849г) и Ахмад Ибн Ханбаль (умер в 241/855г), кроме них, этот хадис также приводили и авторы «Сунанов».

Хадис имеет восемь независимых мутаби*. Но из сподвижников этот хадис передал только Ма’кыль ибн Йасар, и вплоть до пятого разряда (степени) это положение остается неизменным, и это показывает, что данный риваят является «абсолютно единственным» (ферд аль-мутлак) или, другими словами, «абсолютно неизвестным» (гариб аль-мутлак). В пятом поколении имеются два передатчика этого хадиса: Абдуллах ибн аль-Мубарак (умер в 181/797) и Яхъя аль-Каттан (умер в 198/813). Все хадисоведы за исключением Ибн Хыббана (ум. 354/965) передают этот хадис через Абдуллаха ибн Мубарака.

Хайсами утверждает, что передатчики хадиса являются достойными мужами (риджаль ас-салихин), поэтому иснад он определяет как достоверный (Хайсами, Маджма уз-Завайд, VI, 314.Ибн Ханбал,). Кроме того,  есть сведения, что хадис, размещенный в Сунанах является не обособленным, а частью другого хадиса (Хайсами, VI, 314. Табарани и ИбнХанбаль).  Абу Давуд, передавая этот хадис, не приводит сведений о степени его достоверности. Так как Абу Давуд сам сказал (Абу Дауд, Рисалату Абу Дауд  иля Ахли Макки, стр. 38),

* мутаби - хадис, который все его передатчики передавали так же, как передавал этот хадис первый и единственный их передатчик по форме и по смыслу или же только по смыслу, придерживаясь единого мнения относительно того, кто из сподвижников передал этот хадис, что можно считать хадис, про степень достоверности которого он умолчал, достоверным, следовательно, хадис годен для использования его в качестве доказательства.

Хаким (умер в 748/1347) также умолчал о «решении» этого хадиса и Захаби (умер в 748/1347) присоединился к нему в его молчании.

С другой стороны Ибн Каттан (умер в 628/1230), утверждая, что с трех позиций хадис является «дефектным», причисляет его к «слабым» хадисам (Ибн Хаджар, Талхису ль-Хабир, II, 650, Ибн  Киттан). По его мнению, дефектами хадиса является: в одних источниках он передается как маукуф*, в других – как марфу’**; также имеет место неизвестность степени авторитетности передатчика (маджхуль аль-халь), т.е Абу Усмана и его отца; а также имеется сложность в иснаде.

Абу Бакр Ибн аль-Араби (умер в 543/1148) передает, что Даракутни (умер в 385/995) придерживался того же мнения, что и Ибн Каттан и считал иснад хадиса слабым (Ибн Хаджар, II, 650).

Хаким писал, что Яхъя бин Саид аль-Каттан и другие определяли этот хадис как «маукуф»*, но Абдуллах ибн аль-Мубарак считал его «марфу’»** и эта позиция и является верной (Хаким, I, 753).

Аджлуни (умер в 1162/1749), сообщив, что хадис является «марфу’»**, обращает внимание на то, что Ибн Хиббан принимал хадис как достоверный. Учитывая все сказанное в целом, а также принимая во внимание и свидетельство хадисов, которые мы приведем ниже, следует отдать предпочтение мнению, что хадис является хорошим (хасан). Собственно, Шаукани приходит к такому же выводу.

Относительно самого смысла хадиса хадисоведы также высказывали разные точки зрения. Ибн Хиббан (умер в 354/965), сделав тахридж хадиса, говорит следующее: «Под словами «Читайте мертвым “Ясин”» Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) подразумевает чтение Корана умирающему. Он вовсе не имеет в виду чтение Корана покойнику» (Ибн Хиббан, V, 3 (хадис №: 2991).

* маукуф (остановленный) — это хадис, в цепи передачи которого слова, деяния или решения возводятся к сподвижнику.

** марфу’ (возведенный) — это хадис, сообщающий о пророческих словах, поступках и решениях, возводимый к самому Посланнику Аллаха.

Некоторые составители сборников хадисов помещают этот хадис в раздел дел, которые следует совершать для человека, находящегося на смертном одре (при смерти) (ибн Маджа, Джанаиз: 4; Ибн Хиббан, V, 3), другие составители в раздел действий, которые необходимо совершать после смерти, после произнесения слов «мы от Аллаха и к нему наше возвращение» (Инна лилляхи ва инна илейхи раджи’ун). На пример, Абу Давуд придерживался определенного порядка в оглавлениях разделов, и вышеупомянутый раздел поместил после главы, посвященной произнесению фразы «Инна лилляхи ва инна илейхи раджи’ун» (т.е после смерти человека) и раздела «покрывало для умершего». Таким образом, под словом «маута» (умерший) Абу Давуд подразумевает не находящегося при смерти, а уже умершего человека. Собственно говоря, внешний смысл этого хадиса как раз таков.

Из ученых-факихов мазхаба Шафи’ такие, как Ибн Рифат (умер в 710/1310), и Мухиббу Табари (умер в 694/1295), принимая внешний (захир) смысл хадиса, утверждали, что под «умершим» следует понимать того, чья душа отделилась от тела, а мнение, согласно которому здесь подразумевается, находящийся при смерти, ничем не обосновано  (Ибн Хаджар, Талхису ль-Хабир, II, 650; Ширбини, Мугни ль-Мухтадж, II, 5).

В качестве заключения можно сказать, что хотя хадис «Читайте над умершими «Ясин»» передается только от одного сподвижника, кроме этого от трех разных сподвижников передаются другие хадисы, схожие по смыслу. Все эти три хадиса являются слабыми. Однако это не означает, что в они ни куда не годятся, так как никто еще не утверждал, что эти хадисы являются выдуманными. Наоборот, эти хадисы показывают, что данная тема имеет основу. Но, смысл вытекающий из текста хадисов не очевиден. Истинное значение слова «маут» (смерть) «умереть, изчезнуть». Человека, чья душа покинула тело, называют «маййит» (умерший). Таким образом, в хадисе речь идет об умершем. В таком случае, нет ничего предрассудительного, что бы взять именно такой смысл из текста этого хадиса. С другой стороны, человека, находящегося на смертном одре, принимая во внимание его ближайшее будушее, можно назвать «покойником» (маййит).

Такие «мухаддисы», как Абдулхак аль-Ишбилли, Имам Куртуби, Тиби, Мунави и Абдуррахман аль-Банна сказали, что этот хадис возможен как к находящимся при смерти, так и тем покойникам, которые уже вернули душу Всевышнему (Куртуби, ат-Тазкира I, 102; Абдулхак, аль -Акиба, стр. 255.Мунави, Файзу ль-Кадир, II, 65).

Имам Навави при описании того, что около находящихся в ожидании своей смерти нужно читать Коран упомянул этот хадис (Навави, аль-Маджму, V, 115, 116). Ибн Хаджар присоединился во мнении к ученым фикха мазхаба Шафи’ Ибн Рифату и Мухиббу Табари которые считали, что в хадисе подразумевается уже умерший, а мнение, что здесь подразумевается, находящийся при смерти, ничем не обосновано (Ибн Хаджар, Талхису ль-Хабир, II, 650).

Сан‘ани  же, после анализа данного хадиса вместе с другими риваятами по этой теме, утвердился во мнении, что этот хадис указывает на человека в предсмертной агонии. Шаукани считая также, как Мухиббу Табари и Ибн Рифат, сказал, что тот хадис относится к уже умершим, если отнести его к умирающим, тогда это переносный смысл, а чтобы искать переносные смыслы, нужна весомая причина и добавил, что то что понимается из этого хадиса – это истина (Шаукани, Найлю ль-Аутар, IV, 22). Однако это метафора. Для того, чтобы искать вторичные смыслы нужна причина и такая причина приводится в хадисе от Абу Зарра.

Абу Зарр аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) и Абу дДарда (да будет доволен им Аллах) передали такие слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Если прочитается около умершего/умирающего (маййита) сура «Ясин», Аллах облегчит его состояние (Шаукани, Найлю ль-Аутар, IV, 52). В таком случае читайте «Ясин» покойникам.» Тогда, вместо того, чтобы фокусировать смысл хадиса «..читайте Ясин покойникам» только на находящихся в предсмертной агонии , нужно расширить спектр хадиса на оба смысла и получается, что  суру «Ясин» можно читать как над покойниками, так и над умирающими.

Шаукани, упомянув вышеприведенный «спор» дает такую оценку: «Слова хадиса ясно указывают на покойников. Распространение смысла этого хадиса на умирающих вторично. Искать вторичные, метафоричные смыслы можно лишь при наличии причины (доказательства, признака).

Нет разницы между чтением суры «Ясин» коллективно возле умершего, или его могилы, и чтением всего Корана (хатм) или одной его части для покойника, находясь дома или в мечети.» (Шаукани, Иршаду с-Саиль, стр. 46).

http://huzur.ru/radd/chtenie-korana-u-mogil.html

Имам Шафии и шафииты о чтении Корана на могиле

بسم الله الرحمن الرحيم 

Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, что Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал:

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ : وَيُسْتَحَبُّ أنْ يُقْرَأ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ ، وَإنْ خَتَمُوا القُرآنَ عِنْدَهُ كَانَ حَسَنَاً.

«Сказал аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах: «Одобряется чтение чего-либо из Корана на могилах, а еще лучше, если прочтут весь Коран». 

[Имам ан-Навави, «Сады праведных», глава 161, стр. 365]
 

Также Имам ан-Навави пишет в своей книге «аль-Маджму»:

. الثامنة : يستحب أن يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب ، قالوا : ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن كان أفضل ،

«Восьмое: Рекомендуется после завершения похорон задержаться на могиле некоторое время и делать дуа для покойного и просить для него прощения. На это указал аш-Шафии и с этим согласились его асхабы (ученики). Они сказали: «Желательно прочитать возле него (покойного) что-нибудь из Корана, а если прочитают до конца будет еще лучше»

[Имам ан-Навави,  «аль-Маджму», 5/185]